遗忘的可怕在于这是对人之身份的否定。它不简单是感情上的断裂，更像一种漠视，忽略，让人体验到了实在与意识上的分离。

就好比有人对你说，你就是个幻觉。信也好不信也好，在我看来，这是所有人格定义之中最恶毒的一句话。

——这么说，实实在在存在的我，再丰富再精彩，也等于不存在了？

如果它只是一种简单的感情不和，也就罢了，杀伤力会降低不止五成。可是它并非仅仅如此。一旦发出信号，它就能从感情上的桥梁深 入到人对自我身份的思考，其中的杀伤力也并不是收回原话所能停止的。

至少，我不会暗中这样推想我所挚爱的人，比如双亲。在我看来，如果我这样想，那么我也就是个不存在的大活人了，生活得没有价值与必要。

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可以模仿西学，寻找自在自为的依据，强调自我，区别于他者。

然而在我的生活里，仍然是相对于他者而生。这不是埋怨，也不是先天缺陷，这是必然与生俱来的特殊性，是文化给予的，在这个全面的世界中，但凡能称之以“文化”的风气之间没有优劣之别。

不管看过了多少书，对别样的文明有怎样的崇羡，也还是只有与父母交谈的时候心里最踏实。不管走过了多少山水，对异乡的月亮有怎样的眷恋，也还是只有与父母相见的时候心里最踏实。人虽然有很多 理由来削弱父母的权威，但每当回到身份问题，我还是只能承认，首先，我是我父母的孩子，其次，我是我自己。

与父母交流的结果是我人生中第一次思考得以发生的养料，是引导我为像一个人一样立于世上的必要条件。所以不管对他们的教育是即受还是批判，我都没有理由冷漠地对待父母。因为我与我的父母，不仅从情感上，还是智慧上，都有千丝万缕不可分割的联系。

八字上说，我六亲不沾，应离祖成业。倒不是迷信，而事实上的情况似乎越发使我 自立。我感到自己正离家越来越远，地理上的，心灵上的，都有。

奋斗过程如火如荼的时候，自身越来越强大，也就容易遗忘至亲的人，遗忘自己的身份，遗忘自己的真正追求，遗忘自己的道路。很久以来人们所一直纠结的是，出世入世所共同思考的到底是什么。我觉得还是为求得个人幸福。幸福感的连接点又在于，在感觉到“好”的时候，人都有归根溯源的能力和做法。而这时候，除了感谢那些帮助我的战友或对手，我感谢自己，而感谢自己的时候我更感谢父母，我相 生于他们的存在，他们是我思考的起点，行为的间接发端。

据希罗多德描写，古希腊大执政官梭伦曾说神总爱使人生充满不幸的遭遇，所以一时的幸 福只可说是幸运，并非幸福，而未来的情况犹未可知，如果一个人能从开始幸福直到临终一刻，那才可说是真正幸福的人。

个人很容易获得幸福的假象，善始，却不易善终。这倒也不是要每个人在明明很开心的时候假惺惺地扪心自问，小心翼翼地走未来的路。我不赞同小成大成事事皆必谢国家谢集体谢天谢地，别忘了有关于自己的那些确实让我受到激励的人与事，就不算忘本，也就算的确有为未来的幸福追求做打算。出于既非感性层面的造作，亦非道德之中的例行公事， 我希望自己能在无数个成败的黎明时分，提醒自己，别忘了自己由谁养育、引导成人。

那些引导无论是内容还是形式上，都使我更加确定自己的人格身份，确定自己的存在感，和自在自为的其他部分。——有一种中国式的思维使我倍感亲切，那就是孑然自立的时候，父母作为我人生中第一他者的形象与具体，或虚幻或实在地陪伴在我的左右，让我记住我只有明白他们，才能明白自己，才能首先在思维上自立，然后自立于世，像一个人一样懂得要沉着稳定、善始善终，并为 了幸福而将一生足迹印刻在路上。