“人微言轻”的说法可能是有违逻辑的。我们经常看到的真实逻辑好像是“人轻言微”，也就是说，人若轻贱了，在别人心目中没有份量，说话的力道也就会很微弱，说不大气和响亮，说啥也没人听。这种状况，真是咨询的恶梦。从这个意义上说，人轻言微应该引为我们咨询人的职业警诫。

在人轻言微的格局中，人何以轻？没钱没权肯定是个中根源性的原因之一。但，出山前的诸葛亮，没钱没权；现时代的南怀瑾，也没钱没权。然而他们却有着身居哪里哪里重的分量。这至少说明，没钱没权未必就会人轻。而现实中也有很多场合表明，有钱有权也未必就能人重。

人何以轻？估计有二个原因是很灵魂性的：一是人俗则贱，贱则轻；二是人浅薄则无内涵，中空的皮囊，何重之有？看来，若想人不轻，须要不俗气，不浅薄。怎样做到不俗气？读读国学吧！怎样做到不浅薄，读读国学吧！中华国学博大精深，智性灵性登峰造极。悟得国学三昧者，可致大雅而远俗气，可致深厚而远浅薄。如果说真正的职业高手，其过人的功夫肯定在职业技能之外，那么内涵上的蓄深养厚、情性上的雅逸灵动，肯定是高手们“诗外功夫”的远处背景和源头活水！

下面是一组国学短信，由北京大学哲学系学者编发，每日一条（或隔日？或每周？），通过手机发送，订购短信者付费。在这商业泛滥得让人喘不过气来的年代，多出这么一份商业服务，倒象是在稠浊的氛围中增加了一股清气，让人好生安慰。此举堪称君子爱财取之有道的美丽注脚。

我们把这组国学短信收录于此，以丰和君涵养，更冀引导全体同仁学会从伟大的中华传统文明中汲取个人成长的智慧与力量，先见性地看见中华民族伟大复兴的曙光，以及决定这种曙光必然升起的智慧之根、性灵之源！

腹有诗书气自华，人通国学身自重！

孔子登泰山而小天下，不是狂妄，而是一种阔大的胸襟气象。人心常常会被琐屑弄得一地鸡毛，为何不尝试爬出平庸的低谷，独上性灵的高楼！

庄子曰：虚室生白，吉祥止止。在庄子看来，洁净的心灵中，会有光明朗照，这时吉祥的鸟儿就会落到生命的枝头。

庄子曰：水之积也不厚，则其负大舟也无力。庄子这句话，说明了人生的一个道理：只有深畜厚养，方能成就大事。

孔子曰：君子不忧不惧。不因一己之得失而忧惧，只有德性充完的人才能做到。对于歉弱的灵魂，或得或失都成患虑之源，成为羁绊和桎梏的枷锁。

【礼记】曰：君子反情以和其志，比类以成其行。作为一个君子，一定要收敛**，调和心志，亲近贤善以成全自己的德行。

已作不失，未作不得。按照佛教的看法，凡是已经做了，就会产生相应的结果，避免不了；如没有做，结果不会凭空而来。好事如此，其他亦然。

老子说，复归于婴儿。不是说要做无知的娃娃，而是强调一种赤心之心，在单纯中见崇高，在稚拙中见天真。

仁者以财发身，不仁者以身发财。这是【大学】对人的告诫：有仁德者用财富去实现理想；不仁者，却什么都不顾地追求财富。

孟子曰：充实之谓美。“实”即不“虚”。无论是人的形体还是精神，都应健康/饱满，充满生命的朝气。正如金秋的累累果实，其实夭夭，其华灼灼。

光而不耀！成功的人应该多琢磨【道德经】的这句格言。成功就意味着光芒，所以被称为星星，但该注意别太耀眼。太耀眼会刺伤别人，反射回来就伤害自己。

腹有诗书气自华，东坡先生不只喜欢吃肉，更喜欢咀嚼诗书。吃肉可以补钙，啃啃经典却可以充实心灵，培养出脱俗的精神气质。

清代学者方苞注【论语】：“气之温和者寿，量之宽宏者寿，质之慈良者寿，言之简默者寿，故仁者寿。”这给今天的我们开了个不错的“药方”！

大学之道在明明德，在新民，在止于至善。这是【大学】为人之道的三条纲领。一是彰明德性，二是创新思维，三是追求至善的目标。

【孟子】曰：流水之为物，不盈科不行；君子之志于道，不成章不达。流水不把洼地流满，是不会向前流的。君子有志于理想，见识不高远，也不会成功。

孔子说：德不孤，必有邻。一个有道德的人是不会孤独的，肯定有志同道合的人来和他一起做事业。那些默默奉献的人也会得到社会的响应。

至人无己，神人无功，圣人无名。摒弃主观偏执，扬弃功利计较，去除声名牵累。这是庄子揭示的一种人生境界。

孟子曰：夫仁，天之尊爵也。仁是强力意志的最高绽现。真正能自作主宰的人，不会因诱惑和威势而移其心志。这是区判自由与奴役的真正分野。

孔子说：古之学者为己，今之学者为人。以前的人学是为安顿内心的，现在的人学是为了做给别人看的。张皇门面的学，不是真学。

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”“刚毅木讷近仁。”“鲜”即“少”。对于我们身边能说会道/花言巧语之人，当留有警戒之心。

孔子曰：恶紫之夺朱也。粗俗与质直、懦弱与慈悯、俨然与庄重，常因色泽近似而难以分辨。在我秀故我在业已蔚为潮流的今天，怎样才算真我呢？

君子素其位而行，不愿乎外。【中庸】在此提点我们，不要总是生活在别处，而要活在自己的当下。比如攀比，其实是在用别人的生活支配自己。

【中庸】曰：诚者物之终始，不诚无物，爱人与弃人相去有多远？对于无力承诺的人，生命只是一次丢弃之旅。最终只会剩下荒芜。

【论语】：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。有仁德的人没有忧虑，有智慧的人不会迷惑，有勇气德人不会畏惧。

诚于中，形于外。【大学】藉此告诉我们，内在的涵养总是会流露为外在的气质，德性充溢的人，外表也会日趋明朗和易。所以，与其整容，不如正心。

君子有大道，必忠信以得之，骄泰而失之。此语出自【大学】，是说一个人无论做什么，都必须走忠信诚实这条正道，骄姿放僻就会走邪路。

不自见故明，不自是故彰。老子向人们揭示了一个平凡的道理：不自我表现，反能显明；不自以为是，反能彰显。谦虚总有收获。

【论语】：益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。交诚信有见闻之友受益。与伪善变之人交友，就有害了。

“思无邪”，这是孔子关于【诗经】的断语。诗教为生活赋形。纯至的情性亦需雅正的形式，才能远离鄙陋。

【论语】：躬自厚而薄责人，则远怨矣。为人作事最好事必躬亲，少责备埋怨他人，就不会招人怨恨。

【论语】：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。如果以仁德来治理国家，你就象北极星处在它的方位而受到群星的环绕拱卫。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这是孟子说的人与生俱来的四种本性。

庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。生命是有限的，欲望/财富/权利和知识一样永无止境，止境只能是在人的内心。

老子说：进道若退。前进的路看起来好象是后退。在数学中，两点之间直线总是最短的；但生活中则不然，曲线常常短于直线。退一步，可以进三步。

荀子说：君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。虚夸造作，只能逞一时之快得一时之利，却遗祸无穷。

“王道”一词出于【尚书】，儒家主张以仁义治理天下，就是王道。依靠权术刑法就是霸道。后来这两个词也用到其他领域，例如中医用药就讲求王道。

【遗教经】中说，知足之法，即是富乐安隐之处。知足，不是安于现状，不思进取，而教人学会发现和体会那些已然拥有的快乐。

知不知，尚矣；不知知，病也。老子对知的态度与孔子一样，知道自己有所不知，最好；不知道却自以为自己知道，这是毛病。

和为贵是孔子的学生有子说的，现成为中国人处理人际关系和国际关系的准则。和的原意是恰当。和为贵不是提倡做和事佬，是要恰当地解决矛盾。

小亭是空的，才可揽八面风神；人心是空的，才可以灵气往来。所以老子说，道冲，而用之或不盈。意思是，道是空的，功用却是无穷的。

诗经说：高岸为谷，深谷为陵。把高岸当作山谷，把深谷当作高岸，人在高处时，有低的想法，不要张狂；人在低处时，有高的期望，不要沉沦。

敢为天下先，是一种勇气，而老子倡导不敢为天下先，那是一种智慧，是一种谦卑柔弱的智慧，其中蕴涵着真正的勇气，这并非是退缩。

杜甫诗云：水流心不竞，云在意俱迟。大千世界，滚滚红尘，人不能一直生活在追逐之中，心灵在忙碌之余，该有一点闲适的空间吧。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。在孔子看来，人幸福与否更多地取决于感受幸福的能力，幸福总是朴素的，一如粮食/空气和水。

【论语】说，子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。孔子自觉地杜绝四种毛病：不主观臆测，不期望必然怎样，不坚持己见，不自以为是。

“民胞物与”是宋儒张载的名言，人和万物都来自太虚之气，同根同源，老百姓是同胞兄弟，万物是伙伴。现代的物质欲望破坏了和谐关系。本是同根生，相煎何太急。

【金刚经】说，一切有办法，如梦幻泡影如露亦如电，世间的一切事物是迁流变化的，只有智慧的力量，才能让人摆脱无谓的执着找到真正的价值。

孔子说：刚毅木讷近仁。爱不是脆弱无力的同情，而是勇毅的担当、静默的付出。巧言令色的腐烂气味，只有靠笃实厚重才能洗尽。

与人不求备，检身若不及。这是【尚书】中贤臣伊尹教导商王太甲的话：对别人不能求全责备，对自己要严格约束唯恐不够。

牟子说，君子博取众善辅其身。聪明的人，总是善于把各方面的嘉言懿行吸收过来，作为自己修养上进的资粮。

舌柔常存，齿坚易折。这是老师给老子的告诫，过于刚强总是会让自己生活在冲突和危险之中，柔弱才代表着真正的智慧，给自己更大的生存和发展空间。

庄子说：与其相濡以沫，不如相望于江湖。如果相濡以沫表现的是亲密无间的热爱，后者就是给对方空间、各适其适的冷。距离产生美，这对爱也适用。

【尚书】说：有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。一味张扬自己的善，就会失去善；一味夸耀自己的能，反而会失去自己取得的成绩。

孔子说：君子上达，小人下达。有追求的人向上进取，无所事事的人向下沉沦，生命就是一场与不明力量角逐的过程，不上升，就坠落。

【论语】：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人亦不失言。交谈也是艺术。不与人交流或与人喋喋不休，智者不犯此类错误。

有的人有一把尺子，专量别人，不量自己。而孔子说：躬自厚而薄责于人，意思是多责求自己，少责求别人。你那把尺子，应先量自己，后量别人。

孔子曰：观过，斯知人矣。考察过错的根由，更有助于了解人的心地。失于仁还是失于忍，是质的不同。有体温的过错往往比冷血的正确更接近善。

孔子德知其不可而为之，并非愚笨。如果没有信念，只做立即见效的事，那就太功利了。暂时不成，不代表以后不成；于事无成，不代表于心无用。

愚不可及是孔子称赞宁武子的话。政治清明的时候宁武子就聪明，昏乱的时候他就用装傻保全自己。孔子说他的聪明别人能学来，那装傻别人可赶不上。

孔子说：必也临事而惧，好谋而成。遇事无敬畏之心，多谋而不知决断，是成就事业的大忌。最先被困难击倒的，往往是那些对。

孔子说：不以言举人，不以人废言，不要因为那个人说好听话就提拔他，不要因为你厌恶那个人就以为他的话没有价值。

【论语】：见利思义，见危授命，久要不忘生平之言，亦可以为成人矣。看见利益要想是否该得到，遇危险肯于付出生命，不忘记诺言，就是成人了。

孔子说：百姓足，孰与不足？做父母官的就要实行富民政策，要保证员工福利。群众的利益得到保障，领导的利益也就能够有保障。

【大学】说，言悖而出者亦而入，货悖而入者亦悖而出，悖逆情理的言论和悖逆情理所得之财货，都将得到悖逆情理得报应。

孟子曰：自反而缩，虽千万人吾往矣。此处得“缩”当读如“直”。大勇必根植于内在的正直。气质性的刚毅，需以道义为内蕴，方能浩然塞乎天地。

【坛经】中说，莫思向前，常思于后。纠缠于既往的过去，是毫无意义的。勇于承担责任，积极地筹划未来，这才是我们现在最应该做的事情。

心性本净，客尘所染。佛教认为，人心的本性是清净的，就像镜子那样，只要除去寄附在上面的各种烦恼尘土，就自然会展现出智慧的光明。

过简洁的生活，养质朴的心灵，从繁复走向简单，从迂曲走向直接，这正是老子倡导的“为道日损”的生活。我们常常在繁缛和慌乱中消耗。

保持自然安详的心态，才能体会到平凡中的美好。就像禅宗所常说的：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。荀子说的是任何成功都是靠日积月累，点点滴滴，自然提升无形中。

视其所以，观其所由，察其所安。这是孔子的识人之方：看人行事所用方法、所依原则，考其情志安顿之所。后者尤切要。显像灵魂，雕琢心肝。

孟子曰：劳心者治人。这里，“劳心”的确切涵义是忧民。惟忧民者，方能照料百姓，“忧”最真实地体现了儒家的仁；为治者需有满腔子恻隐之心。

孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。“放”是丢失的意思。立身行事，全在此心灵明。心不在焉，辄成走肉。博学/审问，皆以唤起醒觉为归的。

北宋吕大钧创立了乡约，有四大条目，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。今天建设新农村大概也离不开这几条老乡约。

今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎！孔子强调，孝在心敬。女郎初嫁时，口口称阿母。女郎抱儿归，口口称儿女。她的心漂移走了。

红楼梦中评妙玉说：太高人愈妒，过洁世同嫌。随和点总是好，自然些最重要，太做作会让人不舒服，太矫情更会惹人厌。谁愿和假大空的演员在一起呢？

庄子说：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。此为“薪火相传”典故的出处，是说烛薪的燃烧是有穷尽的，而火却因此传下去，没有穷尽的时候。

先存诸己而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所所行！庄子认为，先充实自己，才能去扶助别人，若自己都立不稳，怎能去纠正暴人的行为呢？

泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中。水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，但它不祈求养在笼子里。这是庄子对自由的追求。

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之乐。岂独行骸有聋盲哉?庄子的话足以发人深省：形体的聋盲只是外在的，而心智的聋盲却是最可怕的。

天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。在老子看来，天地自然的一切运作都不为自己，所以能够长久，人能够效法吗？

天下皆知美之为美，斯恶己。在老子看来，美与丑/善与恶没有绝对的标准，因此，一个人生活在世界上不能自是其美，自伐其善。

后其身而身先，外其身而身存。有道的人把自己放在后边，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能够保全。一个不自私的人，反而能够成就自己。

孔子的学生子夏说：虽小道，必有可观者蔫。我们看到很多例子说明穷乡僻壤的人们的生活方式会克服我们面临的难题。保护土著文化是很必要的。

王充{论衡}：海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也。吸收百家学说，其胸怀如大海之宽广。