缘起性空：佛教的宇宙生成论与宇宙本体论

缘起性空与万法唯心

佛教的一个基本命题就是“缘起性空”，认为一切万法皆是由因缘聚合而生，其本身并无独立的自性。在宇宙生成论上，佛教总的看法是“缘起”，即宇宙万有皆由因缘聚合而起、由因缘离散而灭。至于具体的缘起机制与过程，则众说纷纭，提出了诸多缘起论。如小乘佛教提出的业感缘起论，大乘瑜伽行派提出的赖耶缘起论，《大乘起信论》提出的真如缘起论，大乘华严宗提出的法界缘起论，以及密宗提出的六大缘起论等。上述诸种缘起论，除六大缘起论将一切万法归之于大日如来法身的显现之外，其它诸缘起论，则将一切万法的本原归之于众生业力的感招、众生阿赖耶识中所含业种的变现，或者归之于遍及一切万法的真如、真心、法界、如来藏心的显现。换言之，在缘起的过程与作用上，诸缘起论皆强调众生之心识的主体作用。这就涉及到大乘唯识宗的一个基本思想，即所谓“万法唯心”、“三界唯识”。唯识宗认为，宇宙万有皆为心识动摇所变现之影像，身心内外，一切物质、非物质，无一不是心识所变现。

在吸收了大乘唯识宗、华严宗有关观点的基础上，大乘禅宗更提出了自心顿现论。认为宇宙间一切万法，都在人的自性清净心之中，众生只要去掉“妄念浮云盖覆”，就能发露出森罗万象，世界和众生的本来面目就会顿然显现。

万法皆空与真空妙有

如果说在宇宙生成论上，佛教的观点是“缘起”和“唯心”，那么，在宇宙本体论上，佛教总的看法可以概括为“性空”，也就是“万法皆空”、“真空妙有”的观点。

佛教认为，包括一切物质现象和精神现象在内的宇宙万法，都是因缘和合而生，实无固定不变之相，仅有刹那生灭之不断连续状态而已，即所谓“诸法无相”；其真实之体相，乃平等之实在、不变之真理，这种真实之体相，乃不可说、不可得，言语道断、心行处灭，离一切名言分别，即所谓“诸法实相”；其本性空寂，并无独立自存的实体可得，即所谓“诸法皆空”；包括一切有为法、无为法在内的诸法，皆空无自性，其中并无任何独立永存、常住不变、超越于诸法之上或之外的主宰，具体而言，有为法虽有作用，然不常住，无为法虽常住，然无作用，即所谓“诸法无我”。

不过，佛教虽然主张一切万法性、相皆空，但此空义并非断灭空、恶取空。佛经中一再强调既不能执有，但更不能执空。如，《心地观经》云：“本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然”。《宝积经》云：“一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可除”。《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”。佛教戒律严禁杀生，即是反对断灭论的明显表现。《大般涅槃经·如来性品》中云：“佛性雄猛难可沮坏，是故无有能杀害者。若有杀者，则断佛性。如是佛性，终不可断。性若可断，无有是处。如我性者，即是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能沮坏烧灭。虽不可坏，然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃证知，以是因缘，无能杀者。迦叶菩萨复白佛言：世尊，若无杀者，应当无有不善之业。佛告迦叶：实有杀生。何以故？善男子，众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。若有杀生，即堕恶趣”。由此可见，佛教所说的“空”，并非离开此有而另有彼空，更不是否定现实生活中的“有”。从佛教的立场而言，执有、执空，都是错误的妄想分别。因为，一切万法真实而奇妙的存在乃是“真空妙有”。一方面，真如远离一切妄想执着，“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这是真空；另一方面，真如并非断灭之空，而是现象界存在的依据，故也是真实的有，这是妙有。所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，指的就是如此。简言之，真空即是妙有，妙有即是真空，真空与妙有不一不二。

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